《詩經》中描寫婚戀生殖的篇什，一直受到廣大讀者的喜愛和研究者的注意。如《周南·關雎》《漢廣》之孜孜求愛，《樛木》《鵲巢》之歡樂聯姻，《邶風·擊鼓》《鄘風·柏舟》之愛情堅貞，《鄭風·風雨》《王風·君子于役》之愛人相思，《衛風·氓》《邶風·谷風》之果斷絕情，說之者多矣，故不贅言。今僅就他人未遑多言或有所誤解的幾個方面略抒淺見。
第一，古代普通男女戀愛相當自由，兩情相悅，不加掩飾。如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠！ ”即說一位如花似玉的少女，在一位好小伙子（吉士）獻上鹿肉后，很痛快地接受了他的愛情。又如《鄘風·桑中》寫一男子與情人在野外約會：“爰采唐矣？沬之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣！期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！爰采麥矣？沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣！期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！爰采葑矣？沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣！期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！ ”“桑中”遂成男女幽會之代名詞。我看不必鑿實地理解為此人與多名女子約會，可能只是為了反復詠唱，才改用不同化名，以表現自己情場得意，以向人夸耀。又如《鄭風·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮！野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。 ”臧，讀為“藏”。是說一個男子清晨在野外意外地遇到了一個熟悉的美麗女子，這使他心花怒放，于是“與子（指女子）偕藏”。
這種近乎“赤裸裸地”描述、歌唱男女愛情的詩歌，在《國風》《小雅》中所在皆有，而以《鄭風》中為最多，如《將仲子》《有女同車》《山有扶蘇》《萚兮》《狡童》《褰裳》《東門之墠》《風雨》《子衿》《野有蔓草》《出其東門》《溱洧》等。
《詩經·采薇》圖
言至此，應該澄清一個歷史性的誤會：因《論語·衛靈公》有孔子語“樂則《韶舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”，所以很多人便誤以為“鄭聲”即《鄭風》，以為孔子貶斥《鄭風》。宋儒朱熹即稱《鄭風》為“淫詩”，宋嚴粲《詩緝》竟然認為，孔子編《詩》時之所以未刪去《鄭風》，是“圣人存之欲以知其風俗，且以示戒，所謂 ‘《詩》可以觀’者也，豈以其詩為善哉”。意思是孔子特地保留《鄭風》是為了存其風俗，且作為“反面教材”。其實無論時人、孔子，皆未視《鄭風》為“淫詩”。最有力之證據，是《左傳·昭公十六年》載，鄭六卿宴請晉卿韓宣子，韓宣子請鄭卿皆賦《詩》，以知鄭志。鄭六卿所賦皆《鄭風》，且除子產所賦《羔裘》外，皆為愛情詩，借以向韓宣子示好。而韓宣子亦欣喜異常，謂鄭六卿所賦，皆不出鄭志。此鄭人引《鄭風》以為自豪，而他國人亦不歧視《鄭風》的實證?？鬃铀^“鄭聲”，實指春秋末期新興之鄭衛音樂，與《詩經·鄭風》風馬牛不相及。故《論語·為政》載孔子語“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，可見孔子實未曾否定以《鄭風》為代表的愛情詩，而對其反映的古代男女戀愛風俗持理解與認可之態度，視為人之常情。
